構成

第1章　山中寺院　醍醐寺

醍醐寺分為醍醐山頂的上醍醐和山腳的下醍醐，寺內土地面積廣闊。如今的朝聖者大多只會前往下醍醐，很少有人爬到上醍醐。然而，醍醐寺最初始於上醍醐。平安時代前期的874年，理源大師聖寶在笠取山頂建草庵，供奉准提佛母和如意輪觀音，這便是醍醐寺的雛形。之後，醍醐寺成為了醍醐天皇的御願寺，在其庇佑下，於上醍醐建造了藥師堂和五大堂。藥師堂中供奉著流傳至今的藥師三尊像，以及本次展出的吉祥天立像和帝釋天騎象像等塑像。五大堂內有五大明王像，其中四尊是在江戶時代重建的，只有大威德明王像雕造於寺院創始期，為創始期的早期密教像，具有十分珍貴的價值。926年和951年，下醍醐分別建造了釋迦堂和五重塔。如此，醍醐寺便成為了由上醍醐和下醍醐兩座伽藍組成的大伽藍，而上醍醐作為與創始人聖寶有淵源的聖地，始終受到人們特別的信奉。室町時代的1470年，下醍醐在一場戰火中化為灰燼，只留下五重塔，但大火並沒有燒到上醍醐。今天，我們之所以能看到醍醐寺早期的傑出文化遺產，主要歸功於上醍醐和下醍醐的特殊伽藍結構。

• 

  重要文化財《如意輪観音坐像》
  平安時代(10世紀）
  ＊通期展示
  画像提供：奈良国立博物館

第2章　密教修法中心

自古以來，人們向佛祖祈求國泰民安、五穀豐登，或是身體健康、家宅平安等各種願望。其中，密教的修法（加持和祈禱的作法）可應對各種不同的願望，具有多樣性，但即使在同一修法中，不同寺廟和流派的作法也不盡相同，很多獨特的秘法是不外傳的。擁有某種特殊法力的僧侶所在的寺廟，例如「祈雨應找某某寺的某人」，「某某寺的某人保佑平安生產」等，會收到大量的修法請求，成為皇室和貴族的信仰寄託之所。從平安時代到鐮倉時代，醍醐寺出了多位著名學僧和法力強大的僧侶，可以說是密教修法的研究中心。這些僧侶收集自家和別家流派的資訊，留下了詳細的記錄。此外，他們還積極收集白描佛像，用作描繪修法本尊的設計圖。醍醐寺有7萬件古書聖典流傳至今，近年已被列為國寶。這些都是醍醐寺僧侶數百年研究的成果。能傳下如此豐富密教聖典的寺院，除了醍醐寺，再無其他。本章將以平安時代至鐮倉時代的作品為中心，展出佛像、佛畫和密教法具。醍醐寺的藝術品大多出自一流佛像雕刻師和畫家之手，受到皇室和貴族的信奉。這大概就是為什麼佛陀的形象會讓人感到恐懼，卻又呈現出某種優雅感的原因。

• 

  重要文化遺產《不動明王坐像　快慶作》
  1203年
  ※展覽時期：前後期通期
  圖片提供：奈良國立博物館

• 

  國寶《文殊渡海圖》
  鐮倉時代（13世紀）
  ※展覽時期：前期（展至7月21日）
  圖片提供：奈良國立博物館

第3章　桃山文化的傳承者

室町時代的1470年，下醍醐在一場戰火中化為灰燼，只留下了五重塔。1576年，義演成為醍醐寺的首座，全力以赴展開修復工作。義演是關白二条晴良之子，於1585年被授予「准三后」稱號，而該稱號原本只授予皇室成員。雖然修復下醍醐主要歸功於豐臣秀吉，但義演的出身和氣度並不輸給秀吉。秀吉在1598年舉辦了極盡奢華的「醍醐賞花」，可見他對醍醐寺有著特殊的感情。秀吉死後，包括北政所在內的豐臣氏繼續進行修復，重新建造了金堂、仁王門和上醍醐諸堂。醍醐寺有眾多近世名畫流傳至今，包括三寶院長谷川派的隔扇畫，以及俵屋宗達的舞樂圖屏風和扇面散圖屏風等。雖是密教寺院，卻又展現出了被稱為「桃山藝術殿堂」的不同面貌，這也是醍醐寺的一大魅力所在。到了德川時代，醍醐寺繼續受到統治階層的庇佑，寺廟的殿堂和佛像也得到了修復。當時，修驗道分為當山派（真言宗系）和本山派（天台宗系），兩派相互爭權奪利。1611年，德川家康允許隸屬於醍醐寺三寶院的修驗者稱自己為當山派，並承認三寶院為真言宗修驗道的總寺。自此，醍醐寺開始統轄在日本各地靈山中進行的真言宗修驗道。

• 

  《豊臣秀吉像》
  江戸时代（18世纪）
  ※展览时期：前后期通期
  图片提供：奈良国立博物馆

• 

  重要文化遺產《舞樂圖屏風　俵屋宗達畫》
  二曲一雙
  江戶時代（17世紀）
  ※展覽時期：後期（7月24日起）
  圖片提供：奈良國立博物館

• 

  《金天目和金天目台》
  安土桃山時代（16世紀）
  ※展覽時期：前後期通期
  圖片提供：奈良國立博物館